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國學(xué)傳承,形式主義要不得

時(shí)間:2011/10/2 16:17:17 點(diǎn)擊:

  國學(xué)傳承,形式主義要不得

  作者:怡夢        

    新學(xué)期伊始,江西省德興市李宅中心小學(xué)百名新生齊聚操場,由老師領(lǐng)讀,齊聲朗誦《弟子規(guī)》。孩子們身穿學(xué)校自制的簡易漢服,玄領(lǐng)、青衫、白裳,一次性紙杯簪一支竹筷當(dāng)作發(fā)冠系于頭上,頗有些古代士子范兒。然而,此舉并未贏得激賞,倒是這DIY的古裝造型引發(fā)網(wǎng)友戲謔,被人笑稱為“讀書頂個(gè)杯具”。

  念得一臉認(rèn)真的孩子何其無辜,然網(wǎng)友的嘲笑確也事出有因。細(xì)究這身“古裝”,確有“杯具”之處。古人三四歲稱垂髫,八九歲稱總角,十五歲稱志學(xué),二十歲方成人,束發(fā)佩冠,稱弱冠。這百名一年級的小學(xué)生剛過垂髫之年,離成人尚遠(yuǎn),何以戴發(fā)冠?筆者談的并非“國學(xué)”,亦非“經(jīng)典”,而是古人起居行止的常識(shí),連常識(shí)都不甚明了的教師,又如何給學(xué)生傳授經(jīng)典?如此傳道授業(yè),徒有形式、內(nèi)容空洞,嘩眾取寵之余,經(jīng)義何在?

  筆者深切理解校方的良苦用心,誦古文、穿古裝,無非是要賦予經(jīng)典誦讀過程一種歷史氛圍與儀式感,以此喚起學(xué)生興趣、加深學(xué)習(xí)印象。但把孩子扮成如此模樣,營造的是何年何月的歷史感、舉行的又是何種儀式?一次性紙杯與竹筷的發(fā)冠之下,他們扮演的是誰,這場演出最終被銘記的會(huì)是什么,被遺忘的又是什么?

  時(shí)人誦讀古代經(jīng)典并非單純?yōu)榱四7鹿湃,而是立足?dāng)下,令祖先的智慧得以承續(xù),以期在現(xiàn)實(shí)語境下生成新的意義。古裝與歷史的距離很遠(yuǎn),古人讀書席地而坐,寫字以刀刻竹,皆因當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)條件自然而為之,今讀古人書而必效法古人之形貌,就未免顯得不自然;對不適于當(dāng)下的古代服飾倒要亦步亦趨,而經(jīng)典中適用于任何時(shí)代的精神內(nèi)涵卻沒記住,這恐怕并非教學(xué)之正途。自國學(xué)熱興起以來,日常生活乃至學(xué)術(shù)研究,追逐“古風(fēng)”者不少,殊不知“古風(fēng)”并非古代風(fēng)格,而是古樸的民風(fēng),應(yīng)如孔孟不求名利,如老莊不假雕飾,如隱者向山林尋求寧靜,如哲人向內(nèi)心叩問真理。往往形式易學(xué),而真正的歷史情懷難解。還原古代場景、服飾未嘗不可,教師令學(xué)生身臨其境、寓教于樂也無可厚非,但自身應(yīng)對古風(fēng)、經(jīng)典有所領(lǐng)悟,何者當(dāng)先,孰為輕重主次,如果像時(shí)下大量低劣的古裝“穿越”片那般臆想捏造古代情境、裝扮演員,就有些本末倒置了。

  具體到《弟子規(guī)》的教學(xué),這是清人依據(jù)孔子之訓(xùn)編寫的兒童啟蒙教材,以條令形式呈現(xiàn),并無生動(dòng)具體的情節(jié)示范,亦非聲情并茂的循循善誘,多為觀念指引與行為規(guī)范,堪比今天的《小學(xué)生守則》。它比《三字經(jīng)》更為抽象,一年級的小學(xué)生朗讀、背誦也未必能領(lǐng)會(huì)其中意思。而誦讀的儀式性再度降低了《弟子規(guī)》深入滲透學(xué)生日常生活的可能,因其從一開始就只與站在操場上、穿著古裝的集體表演相聯(lián)系,令學(xué)生誤以為它只會(huì)在為數(shù)不多的場合下被引用,現(xiàn)實(shí)中則與生活相去甚遠(yuǎn)。這種方式也與教育所崇尚的“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”背道而馳,F(xiàn)代社會(huì)傳授古代經(jīng)典應(yīng)充分利用現(xiàn)代教學(xué)方式,以古今故事、具體例子為注解,與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活相滲透,惟其如此,效果方好!

作者:佚名 來源:不詳
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